Понятие сферы является одним из основополагающих принципов Тайцзицюань, можно сказать, что без сферы, эта система теряет всякий смысл.

Это потому, что Тайцзицюань никогда не являлась системой только физического развития, а включала в себя тренировку духа, контроль эмоций и особый способ пробуждения и развития энергии. Сфера здесь выступает как соединительное звено, стержень, пронизывающий и объединяющий видимый физический с невидимыми планами бытия. Это ось и Великий Предел, который является символом глубокого покоя внутри мастера Тайцзицюань, при активном внешнем движении. А кроме того, сфера выражает бурную динамику энергии жизни внутри, при внешнем покое. Это и есть Покой в Движении и Движение в Покое, отражающие сущность Тайцзицюань.

Дыхание, в Тайцзицюань, неразрывно связано с движением мысли и Ци. 

Принципы дыхания пришли в тайцзицюань, прежде всего из даосских алхимических практик, в которых дыхание, с одной стороны являлось процессом очищения от искажений посленебесного (т.е. очищение ума и привязанностей к обыденным действиям) и возвращению к изначальному (исправление качеств). С другой стороны, процесс дыхания является связующим звеном между грубым, плотным (т.е. телесным) и тонкоматериальным (Ци и духом Шэнь).

Регулирование процесса дыхания в Тайцзицюань требует овладения двумя типами дыхания вначале. Первый тип дыхания - это прямое диафрагмальное дыхание, когда, при вдохе надувается живот, словно воздух проникает именно туда. Благодаря этому, опускается диафрагма, и легкие могут вбирать воздух без поднятия грудной клетки. При выдохе, живот возвращается в прежнее положение, без втягивания в себя. Такой тип дыхания позволяет устранить напряжение в верхней части тела (в голове и плечах) и опустить застоявшуюся вверху Ци вниз. Овладение этим типом дыхания необходимо на начальном этапе, иначе, занятия тайцзицюань могут привести к возрастанию давления и напряжения в верхней части тела.

Второй тип дыхания - это обратное диафрагмальное дыхание, при котором, вдох означает максимальное втягивание живота, а выдох - высвобождение брюшных мышц в начальную позицию. Такой тип дыхания используется в Тацзицюань чаще всего, он позволяет накопить внутреннюю силу и поднять ее для последующего высвобождения через выброс Фацзинь или выталкивание через макушечное усилие. Использовать поднимание Ци необходимо только после его опускания, т.е. овладения первым типом дыхания.

Третий тип дыхания становится доступен на продвинутом уровне занятий. Его суть, в утончении дыхания, когда процесс дыхания сначала становится неслышен, а потом и вообще исчезают его физические признаки. В некоторых школах Тайцзицюань, для проверки, подвешивали к носу гусиное перо, которое не должно было колыхаться. Такой уровень занятий указывал на переход от грубого к тонкому, начало возвращения к изначальным качествам, поскольку утонченность дыхания указывала на отсутствие грубых мыслей и привязанности к приземленным желаниям. Для тренировки такого вида дыхания лучше всего использовать повторяющиеся движения, как в практике Ян Шэнь - "Питание Жизненности", либо хорошо усвоить два первых вида дыхания вместе с движениями Тайцзицюань, поскольку постоянное отслеживание дыхания, вместе с еще невыученными движениями, будут мешать друг другу.  

Дыхание имеет ритм чередования вдоха и выдоха. Через этот ритм мы воспринимаем продолжительность момента времени. Можно сказать, что дыхание - это практически единственный процесс внутри нас, сообщающий нам о чувстве времени. Утончение дыхания и устранение его внешних признаков, позволяет нам изменить ощущение в организме потока времени, наше тело, словно начинает жить в ином временном измерении, и это, в первую очередь зависит от овладения процессом дыхания. Не поэтому ли старинные источники говорят, что "мастер Тайцзицюань выполняет свои движения в вечности, среди космоса и звезд".

Двойной вес (Шуан Чжун) считается болезнью. Блокируется внутренняя динамика. Мы становимся статичными, как внутренне, так и внешне. 
Во внутренних качествах, это также означает неспособность принять решение, борьба между "за" и "против". Энергия расходуется бесполезно и обедняется.

При отсутствии "пустого и полного" становится невозможным движение энергии по круговороту малого и большого кругов. "Сдвоенное распределение" возникает и тогда, когда происходит "прилипание" к одному состоянию, принципу, ценности, позиции и т.д. Тогда мы теряем "подвижность, которая нас одухотворяет". 

Поэтому, главное, что дает нам принцип "пустое и полное" - это непрерывное движение из одного состояния в другое, "непрерывность перемен", как главный принцип существования вместе с изменениями или в потоке с изменениями.

Однако, все мы склонны застревать, "хвататься и удерживать" удобные позиции или просто из-за страха движения. Это делает нас неподвижными, "мертвыми". Задача - это ежедневно выявлять "застревание" в пустом или наполненном и стремиться к противоположности, выходя из зоны комфорта. Это путь к повышению качества овладения "пустым и полным".

Чем чаще осуществляется переход от "пустого к полному", тем сильнее движение энергии, а в том числе и применение силы Цзинь.

В движении необходимо развивать четкое осознание пустой ноги, либо пустоты в пространстве (куда идти), либо пустоты во времени (когда пора), прежде чем она начнет наполняться. Это означает, что нога действительно должна стать "пустой". В процессе движения рук, аналогично, невозможно применение наполненности сразу на обе руки.

По сути, нам необходимо научиться видеть "пустоту" (дао), поскольку именно ее возможно применить. Но чтобы ее видеть, нужно отмечать наполненность, противопоставляя ей пустоту.
Так мы развиваем чувство тонкого баланса, определяя соотношение двух состояний, как бы взвешивая их, получаем возможность контролировать ситуацию. 

Взаимное превращение "пустого и полного" не позволяет нашему духу "заснуть" в потоке жизни, помогает сохранять "пробужденное намерение", избавляться от застоя в принятии и проявлении воли (неба), т.е. не отклоняться от собственной жизненной задачи.

Продолжение в части 3

Начинаем изучение 13-ти принципов Тайцзицюань с первого - Пустое и Полное. Многие мастера называли его важнейшим. Без понимания и овладения принципом Сюй-Ши, невозможно овладение Тайцзицюань.

虚/实 - Иероглифы Сюй/Ши могут быть переведены, как "иллюзорное, фальшивое" и "реальное, настоящее". Здесь указывается на способность отличать истинное от ложного, то, что можно использовать от того, что не используется. 

Данный принцип - есть прямая реализация Книги Перемен (Ицзин), где сплошная и прерывистая линии означают два крайних состояния, переход между которыми - есть "перемены". Умение следовать переменам, означает быть успешным (поймать удачу), двигаться в потоке времени, эффективно использовать ситуации. И наоборот, не попадать в поток времени, застревать в одной из противоположностей, означает непрерывную борьбу и столкновение, отсутствие удачи и эффективности.

Поэтому, сначала необходимо четко различать пустое и полное. Например, когда мы едем на велосипеде, нам нужно нажимать только на одну педаль (полное), не применяя усилие ко второй (пустое). Нажатие сразу на две педали (двойная полнота), так и отсутствие нажатия вообще (двойная пустота) приведут к остановке движения (остановка перемен, а значит, и жизни вообще). 

Если с велосипедом все понятно, то в жизни и в Тайцзицюань все несколько сложнее. Здесь два состояния отследить не так просто, поскольку пустота и наполненность проявляется в ногах, руках, корпусе, движении внутреннего усилия. Поэтому начинать нужно с того, где различать проще - это ноги.

Тринадцать принципов Тайцзицюань составляют основу занятий. Благодаря применению данных принципов, Тайцзицюань кардинально отличается от прочих систем, основанных только на физических движениях. Следует заметить, что с повышением уровня овладения, все тринадцать принципов могут применяться абсолютно в любой сфере деятельности, а не только в тренировках Тайцзицюань.

1. Сань - Ши. Пустое и полное.

2. Поясница - как вращающееся колесо.

3. Кай - Хэ. Открывание и закрывание.

4. Быстрое и медленное. Ритм. Дыхание.

5. Дань Тянь - источник движений. Правило "хозяин-гость".

6. Три внутренних и три внешних соединения.

7. Отпускание на растяжение.

8. Следование траектории.

9. Растягивание и сжатие.

10. Правило "предела".

11. Жесткое и мягкое.

12. Применение восьми сил.

13. Сферичность.

Каждый из принципов далее будет разобран подробно.  

Тренировки по вторникам с 18.00 до 19.15

Движения с мечом Цзянь - это настоящее волшебство, завораживающее любого наблюдателя. Изящные и утонченные движения сочетаются с мощью и энергией. Любой из нас, так или иначе, испытывает интерес и влечение к этому оружию. Традиционный меч Тайцзи напоминает грациозную кисть для каллиграфии. Его движения точны и непрерывны, поэтому движения Тайцзи с мечом наиболее близки к искусству рисования иероглифов. В Древнем Китае мечу приписывали не только боевые, но и магические функции. Считалось, что занятия с этим предметом превосходно очищают поле человека от негативных мыслей и вредных энергий. Меч Цзянь одинаково эффектно смотрится как в руках мужчин, так и женщин. Вместо грубости, в нем утонченность, вместо агрессивности - плавность и осторожность.

На тренировках мы используем два вида практики. Одиночные упражнения включают изучение 49 формы стиля Чэнь и отработку определенных базовых элементов. Это очень красивая форма движений, продолжительностью 4-5 минут в медленном исполнении. Каждый элемент непрерывно переходит в следующий, образуя узор из сорока девяти движений. Исполнение всей формы очень позитивно воздействует на здоровье и усиливает энергию организма. Упражнения с партнером включают аккуратные и плавные элементы, в которых мы учимся слушать и понимать движения, создавать непрерывность, правильно использовать каждую часть тела. Тренировка Меч Тайцзи с партнером - это настоящее искусство контакта, помогающее в любых жизненных ситуациях и отношениях. Благодаря таким занятиям приобретаем способность лучше понимать себя и других людей.